许煜阐述：《论中国的技术问题》

　　许煜的新书《论中国的技术问题》就是在讲“人类纪”，人类纪指的是人类的活动已影响了地质化学（geochemical）活动。

　　学者许煜任教于德国吕纳堡大学哲学研究所，并负责该校的 “参与的技术生态学”研究，他同时是法国西蒙栋国际研究中心的研究员，中国美术学院跨媒体艺术学院的客座研究员。

　　许煜是法国哲学家斯蒂格勒的弟子，和后者一起合作了约十年。在法国哲学家、人类学家拉图尔“重置现代性”的工作坊中，许煜被邀请为中国场的嘉宾之一，响应拉图尔提出的人类纪困境及解决方法。

　　多年来，许煜关注社会运动和对全球化的反抗，如今却很少谈社运了，“我们必须思考为何左翼总处于下方，或者我们需要的是对资本主义的新的理解，来发展出新的策略”。

　　有一种刻板印象认为，做社会运动的都很反抗技术。许煜正是要反对这一对立，提醒人们把更多注意力放在技术问题。在他看来，欧美左翼的问题在于对技术的漠视，“结果很多人用Facebook来组织反资本主义的社会运动，就像用微信来对抗阿里巴巴一样”。在cyborg逼近的时代，他提醒人们警惕超人类主义，因超人类主义本身是一种更刺激的消费主义，而在现代性危机面前，每个文化都要重新发明自己的宇宙技术论。

　　以下是澎湃新闻对许煜的专访。

　　澎湃新闻：您现在主要在做的是“人类纪”这一块?

　　许煜：我的新书《论中国的技术问题》(The Question Concerning Technology in China. An Essay in Cosmotechnics, 2017年初出版)就是在讲这个问题。人类纪指的是人类的活动已影响了地质化学(geochemical)活动，那是地球在11700年前开始的全新纪或全新世之后发展的一个新的纪元。这也是全球的技术化、科技的全球化所带来的一个巨变，这给了我们一种迫切性来思考整个现代化以及现代性的问题。如我在回应拉图尔时所指出的，我们必须分开现代化和现代性。后者是十七世纪在欧洲出现的一种认识论和方法论上的断裂，而现代化是这些新的知识体系在地域上的扩张。

　　新书封面

　　这种现代化同时也是单边的全球化。然而这种单边的全球化已到了尽头，近年来在欧美涌现的极右运动以及新反动主义(neoreactionaries)是最好的标志。如果您细看他们的论述，那是反启蒙的，也就是说反普世主义以及普世价值，如自由、民主、平等等，所以他们的言论充满种族主义、法西斯主义的味道，他们认为黑人与白人是不同的，现在将他们一视同仁是政治正确，也因为这些普世价值的政治正确，欧美的发展一直都匍匐不前。问题是，西方如何保持它的优势，就好像硅谷的著名投资者、特朗普的支持者，同时也是新反动主义者的彼德·泰尔(Peter Thiel)在911之后问道， “有没有一种不彻底毁灭现代西方，同时仍能巩固其地位的方法?” 我认为这种自觉是黑格尔在《精神现象学》中所说的“苦恼意识”，也就是说意识到自身的矛盾，但又超越不了这种矛盾。

　　新反动主义者彼德·泰尔 视觉中国 资料图

　　很多左翼会强调普世价值来响应，但这是不够的，事实上我们不能忽略右翼论述的吊诡之处，他们或多或少指出了当前这种全球化的问题。如果我们从相同出发， 最后我们发展出来的就是今天被视为失败的多元文化主义(multiculturalism)，其实背后还是单边全球化，我们需要强调的是差异，以及思考这 种差异如何能够扭转当前的局面，而我在做的就是通过解构技术在人类学意义上的普世性，来重申差异 。现代化造成了dis-orientation，它不只是失向，而且是失去了东方性，也就是说误以为东西方是同一根源，失去了历史性的思考。我认为我们应 该比那些右翼和新反动主义者走得更远，从绝对的不同开发出相同，而先明白中国跟西方的不同，最终才能达到如拉图尔和其他关注人类纪的哲学家和人类学家所说 的共存(co-existence)，也就是说文化的多元化成为整个全球化里的核心，而不是表面。

　　表 面的全球化相对的是传统的实体化(substantialisation)，将传统实体化表现在两方面。首先在国家治理层面，比如说通过它来定义某种民族 主义甚至法西斯主义。第二个是文化工业，例如建造出很多创意、旅游小镇，把传统实体化成旅游纪念品。这是全球化的症状，它所强调的不同都是表面上的装饰性 的东西。那问题是我们怎么从不同发展到相同?首先必须要强调不同，其次必须将传统去实体化。传统是一直处于变化之中的，从先秦到宋明，传统的精神保留了下 来，有些是有用的，可以支持我们解决当前的问题，但是答案不是已经在那里了，答案是要被发明的。

　　各地常见的旅游小镇 视觉中国 资料图

　　面 对当下复杂的全球化进程，我在《论中国的技术问题》中提出技术的多样化，不只是在中国，其他文化也应该发展出其技术思想来抵抗西方科技的全球化。但是，我 并不是说要否认西方的科技，这是不现实的，而且中国也一直缺少对西方技术的哲学性的思考。我的想法是如何扭转这种发展的方向。传统可不可以以另外一种新的 方式回归，回归不只是一种装饰，我们可以将它变成一种批判理论。我们现在所说的批判理论，不是德国的就是法国的。所谓霸权，有时候是无意识自己加在自己身 上的。

　　澎湃新闻：我们从过去寻找来的思想资源，跟现在的科技怎么结合?

　　许煜：这 就是我为什么提出首先要系统性地分析中国技术思想的原因了。从先秦哲学开始到至今，我们怎么理解器和道之间关系的变化。有些哲学家也看到这个问题，譬如说 李三虎先生也强调器和道的问题，而且提出重申传统，但我想更系统化地理解器道的关系问题以及从认识论和知识型的角度来思考这一系统化分析如何响应当前人类 纪的问题。首先，我们的知识论在现代化过程中都是被边缘化的，那么问题是这种知识论可以怎样被重新搬进来。其次，我视知识型问题为 sensibility(感知性)的问题，也就是说它是不同知识领域的基础和链接。福柯在谈到知识型(episteme)的时候，他覆盖了三种，就是文艺 复兴时期、古典时期、现代时期。但我们不能把福柯照搬过来放在中国，他为我们提供的是方法论。福柯是一个历史学家，他是一个思考历史的人，历史总是独特 的。而哲学总是需要去回答所处时代的问题。但不少研究福柯的人都忽略了，这总让我想起海德格尔在《论人道主义书简》(Brief über den Humanismus )所说的，现在的人不再思考而要忙着搞 “哲学”。

（编辑：新余站长网）

【声明】本站内容均来自网络，其相关言论仅代表作者个人观点，不代表本站立场。若无意侵犯到您的权利，请及时与联系站长删除相关内容!